CUARTO PERIODO: SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE

 CUARTO PERIODO: SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE

CUARTO PERIODO 

 HILO CONDUCTOR:

¿Qué papel juega la sociedad en mi formación personal?

TÓPICO GENERATIVO:

EL HOMBRE LATINOAMERICANO: ¿Por qué soy como soy? 

META ESPECÍFICA:

El estudiante comprenderá la formación de sus valores personales en relación con su familia y el contexto regional.

TÓPICOS ESPECÍFICOS:

• La familia: La Casa Común.
• La responsabilidad y el respeto: Daño entre humanos: una lógica ilógica.  
• Identidad y valores latinoamericanos 

DESEMPEÑOS:

El estudiante comprende el papel de la sociedad en su formación personal. 

 El estudiante identifica los principales aspectos que componen su formación como sujeto latinoamericano.

El estudiante asume su identidad como un proceso dado en el marco de un contexto regional.

• Los valores Latinoamericanos. 

La Convención sobre los Derechos del Niño, es clara en afirmar que la familia es el “grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y en particular de los niños”, razón por la cual “debe recibir la protección y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad”, siendo el espacio propicio para que los niños, niñas y adolescentes crezcan en medio de la felicidad, el amor y la comprensión, y así, potenciar su pleno desarrollo, brindándole además las herramientas para asumir una vida independiente, guiados por los principios de dignidad, autonomía, libertad, igualdad y solidaridad. Acogiendo los principios rectores de la Convención, la Constitución Política de Colombia reconoce que la familia es la institución básica de la sociedad (art. 5°), a la cual el Estado y la sociedad deben garantizar su protección integral (art. 42); asimismo, tener una familia y no ser separado de ella, es un derecho fundamental de los niños, niñas y adolescentes (art. 44), junto al cuidado y el amor, que principalmente debe brindarse en el seno familiar, que además debe garantizarles el desarrollo armónico e integral y el ejercicio pleno de sus derechos (art. 44), como lo es la educación (art. 67). El Código de Infancia y Adolescencia, reafirma estas disposiciones, agregando además, que los padres y cuidadores deben velar por cuidado personal de los niños, niñas y adolescentes (art. 23) y que es obligación de la familia, la sociedad y el Estado, “formar a los niños, las niñas y los adolescentes en el ejercicio responsable de los derechos” (art. 15), esto es, las obligaciones cívicas y sociales que corresponden a los menores de edad como sujetos de derechos, y así, de responsabilidades. El artículo 39 menciona las diferentes obligaciones de la familia en relación a la protección integral de los niños, niñas y adolescentes, promoviendo “los derechos, el afecto, la solidaridad y el respeto recíproco entre todos sus integrantes”. Así, se advierte que “es el deber de la familia protegerles contra actos que amenacen o vulneren su vida, dignidad e integridad personal, y por tanto, abstenerse de realizar cualquier tipo de castigo o maltrato físico, sexual o psicológico; proporcionarles las condiciones necesarias para que alcancen una nutrición y una salud adecuadas, que les permita un óptimo desarrollo físico, psicomotor, mental, intelectual, emocional y afectivo, y educarles en la salud preventiva así como en la higiene; respetar las manifestaciones e inclinaciones culturales de los niños, niñas y adolescentes y estimular sus expresiones artísticas y sus habilidades científicas y tecnológicas; brindarles las condiciones necesarias para la recreación y la participación en actividades deportivas y culturales de su interés; la participación en espacios democráticos de discusión, diseño, formulación y ejecución de políticas, planes, programas y proyectos de interés para la infancia, la adolescencia y la familia”, entre otras. Las familias como principales entornos de supervivencia y socialización tienen un papel esencial en el desarrollo y bienestar, en tanto su papel de generadora de procesos identitarios de orden individual y colectivo crean valor social. “En la medida en que se protegen las familias como unidades de capital social se está protegiendo a los niños, las niñas y adolescentes”. (ICBF-OIM, 2008, pág. 3) (Rescatado de: https://www.icbf.gov.co/sites/default/files/publicacion-47-a.pdf ) 

Entregable 1: Poster sobre los valores Colombianos. 

SEMANA 11: 14 AL 18 DE AGOSTO

SEMANA 11: 14 AL 18 DE AGOSTO

TALLER PRE-BIMESTRAL. 

1.       HAY PERSONAS CUYO espíritu afectado; Bajo una frente que jamás se desarruga; Solo sufre, aprueba y estima, Lo pomposo y sublime. En cuanto a mí, me atrevo a plantear, de hecho, Que en ciertos momentos el espíritu más perfecto; Puede amar sin sonrojarse hasta a una marioneta; Y que hay tiempos y lugares; Donde lo grave y lo serio; No valen lo que agradables tonterías. De acuerfo a lo expresado ¿qué sería aquello que se puede llegar a amar? 

2.       El rey detuvo su carruaje y se acercó a ver a aquel marqués que se estaba ahogando. Le ayudó a salir del agua, le ofreció después ropa seca porque estaba empapado y lo invitó a subir a su carruaje.  Así, continuaron su camino. (Fragmento del gato con Botas. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes).  De acuerdo a esto ¿se podría decir decir que la acción del rey es placentera? ¿Por qué? 

3.     En la ética a Nicómaco afirma Aristóteles: “Pero téngase entendido, que esto no impide que haya grandes diferencias entre los fines que uno se propone. A veces estos fines son simplemente los actos mismos que se producen; otras, además de los actos, son los resultados que nacen de ellos. En todas las cosas que tienen ciertos fines que trascienden de los actos, los resultados definitivos son naturalmente más importantes que aquello que los produce” ¿Qué se puede decir de los fines y los resultados en relación con los actos? 

4.     En el cuento el Pastorcito mentiroso se afirma: “Muchas veces, mientras veía pastar a sus ovejas, él pensaba en las cosas que podía hacer para divertirse. Como muchas veces se aburría, un día, mientras descansaba debajo de un árbol, tuvo una idea. Decidió que pasaría un buen rato divirtiéndose a costa de la gente del pueblo que vivía por allí cerca. Se acercó y empezó a gritar:

- ¡Socorro, el lobo! ¡Qué viene el lobo!”. De acuerdo a esto ¿qué podemos decir de la diversión en relación con la ética? 

5.     “La felicidad, para los estoicos, consiste en la imperturbabilidad, la indiferencia y la despreocupación, que se consigue tras superar todos los sentimientos y pasiones, pues la norma o logos universal no lo podemos cambiar”. Desde esta perspectiva ¿qué podemos decir de los estoicos en relación con los epicureos? 

SEMANA 9 Y 10: DEL 31 DE AGOSTO AL 11 DE SEPTIEMBRE

                                                                          SEMANA 9 Y 10: DEL 31 DE AGOSTO AL 11 DE SEPTIEMBRE

Sócrates, Platón y  Aristóteles. 

Aristóteles nació en Estagira (razón por la que será llamado el <<estagirita>>), pequeña ciudad de la península Calcídica, hacía el año 384 a. C. Su madre se llamaba Festis y su padre Nicómaco. Este era médico y amigo del rey Macedonio Amintas III. Cuando Aristóteles era un Niño, Nicómaco fue nombrado médico de la corte, por lo que toda la familia, excepto su hermana mayor, Arimneste, se trasladó a Pela. Allí vivió su niñez y allí nació su hermano Arimnesto. El contacto continuo con su padre le debió influir en su afición por la medicina y la ciencia, en general. Pero, en el 369, la vida tranquila y feliz del joven Aristóteles se ve truncada por la tragedia. Sus padres y su hermano son asesinados. Aprovechando que en aquel año había muerto Amintas III y le había sucedido su hijo Alejandro II, Ptolomeo de Alorus lanzó una ofensiva contra Pela y se hizo con el poder. La guardia real poco pudo hacer ante la envestida de Ptolomeo: el rey y mucho de sus partidarios murieron. la dinastía de Amintas fue restaurada por su segundo hijo Pérdicas III, cuatro años después. 

Viéndose huérfano, Aristóteles regresó a su ciudad natal, Estagira, aliada por aquel entonces con Atenas, donde fue acogido por su hermana Arimneste y su marido Proxeno. la joven pareja tenía un hijo llamado Nicanor, que al correr de los años sería adoptado por Aristóteles. Proxeno ejercía de médico en Estagira, cosa que hizo que la afición de Aristóteles por la medicina se reforzase aún más. Viendo Proxeno las dotes intelectuales y temperamentales de su joven cuñado, lo mandó a Atenas a estudiar en la cuna del saber griego: La academia de Platón.
A los dieciocho años entró Aristóteles en la Academia, donde permaneció casi veinte años, primero como alumno y después como uno de sus miembros. Aristóteles se había traslado a Atenas con la intención de recibir la mejor formación científica, pero la personalidad de Platón lo sedujo de tal manera que hizo de la filosofía su verdadera pasión. pronto comenzó a destacar por sus dotes de observación y su capacidad de análisis. El propio Paltón lo llamaba <<inteligencia de la escuela>> y le tenía gran estima, pero poco a poco fueron surgiendo diferencias que llegaron a ser tan grandes que el pensamiento del discípulo ya no cuadraba con el del maestro. 

ACTIVIDAD EN CLASE: 

Realiza un dibujo en tu cuaderno donde expreses cuando has sido feliz: Puede ser un momento de tu vida con tu familia, un momento con tus amigos o algún sueño a futuro que te haga feliz hoy. Sé creativo: Usa colores, marcadores y todos aquellos recursos que puedan resaltar ese momento. 

SEMANA 7 Y 8: 24 AL 28 DE AGOSTO

SEMANA 7 Y 8: 24 AL 28 DE AGOSTO: SEMANA TOLEDISTA 

GUÍA ESTUDIANTES ASINCRÓNICOS SEMANA TOLEDISTA 

SEMANA 5 Y 6: 10 AL 21 DE AGOSTO

SEMANA 5 Y 6: 10 AL 21 DE AGOSTO 

LA ÉTICA DEL ESTOICISMO.

Moral y libertad

la moral estoica, pasada los supuestos de la física, aconsejan una actitud de imperturbabilidad frente al destino, aceptando todo lo que necesariamente debe ocurrir. para ello, se debe vivir según la naturaleza, que, en el caso del hombre, es vivir según la razón y la virtud. mediante la virtud, el sabio eliminará las pasiones y, de este modo, podrá mantener un equilibrio interior impasible y ajeno al exterior.

*el fin es vivir conforme a la naturaleza, qué quiere decir, vivir según la virtud, puesto que la naturaleza nos conduce a ella. () vivir según la virtud es lo mismo que vivir según la experiencia de las cosas acaecidas conforme a la naturaleza, pues nuestra naturaleza es una parte de la naturaleza universal. Así, el fin viene a ser vivir conforme a la naturaleza. *

Existen 4 virtudes primarias de las que derivan todas las demás: pues sí la sabiduría práctica, la justicia, la moderación y el coraje. la virtud es un modo de saber, así la sabiduría práctica consiste en conocer las cosas que se han de elegir, la justicia en advertir lo que corresponde a cada uno, la moderación en saber los placeres que deben ser rechazados, y el coraje en percatarse de las personas que han de ser soportadas. en esta doctrina de la virtud no existen principios universales, sino que se han de seguir en todo momento los consejos del hombre sabio para aplicarlos a las situaciones concretas. En este sentido, se puede considerar la moral estoica como una ética formal y de situación. El ideal consiste en la conducta oportuna, es decir, en adecuar la forma de actuar a las diversas circunstancias; así, la conducta oportuna puede exigir, en algunos casos concretos, el suicidio, el incesto o el canibalismo. no significa, No obstante, que estas conductas sean deseables en sí mismas, sino en relación a la situación de cada individuo, siguiendo siempre la conformación con la naturaleza.

la felicidad, para los estoicos, consiste en la imperturbabilidad, la indiferencia y la despreocupación, Que se consigue tras superar todos los sentimientos y pasiones, pues la norma o logos universal no lo podemos cambiar. Se trata de no desear. este estado se parece a la ataraxia epicúrea y, De hecho, algunos estoicos utilizan este mismo nombre. <<sustine et abstine >>, <<soporte y renuncia>>, aconsejarán los estoicos latinos.

El sabio, si quiere ser feliz, debe comprender la ley universal del destino, de la cual nadie puede escapar. el destino no es una fuerza sobrenatural, sino la misma naturaleza en cuanto aúna todas las causas. La identificación de la naturaleza con Dios hace que el destino sea sinónimo de providencia divina, una sabiduría superior a la nuestra, ante la cual sólo podemos someternos.

Ante este determinismo, ¿en qué queda la libertad? en muy poca cosa. la imagen del perro atado a una carreta puede servir para entender el margen de libertad que tiene el ser humano. Quiera o no, el perro ha de seguir a la carreta, si lo acepta con resignación sufrirá mucho menos que se intenta marchar en otra dirección. Si se empeña en esto último será arrastrado y probablemente morirás estrangulado. la libertad queda reducida a un fenómeno de conciencia, hacer consciente lo que ocurrirá De todos modos. sí estoy enfermo y me he de curar, me curaré, aunque no llame al médico. muy difícil lo tienen los estoicos para salvar la libertad humana. No obstante, no faltan esfuerzos para conceder al albedrío humano por lo menos la holgura de la cuerda que une el perro con la carreta.

COMPROMISO 

Entregable 3: Mapa mental estoicismo

SEMANA 3 Y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO

SEMANA 3 Y 4: 27 DE JULIO AL 06 DE AGOSTO

LA ÉTICA DEL EPICUREÍSMO. 

La proposición más básica de la ética epicúrea sostiene que el placer es principio y fin de la vida feliz, bien primero y connatural, fundamento de toda elección y rechazo, y principio de evaluación de toda sensación (cf.Cicerón 1987 i 9 30; Diogenes Laertius x 128-129). Con esta máxima, Epicuro parece suscribir la tesis central del hedonismo psicológico o motivacional, según la cual es empíricamente constatable que buscamos el placer y rehuimos el dolor en cada decisión que tomamos y curso de acción que seguimos. Sin embargo, el hedonismo epicúreo tiene un carácter complejo que dificulta su localización formal dentro de las teorías éticas. Epicuro afirma explícitamente el valor no-instrumental del placer, pero su noción de lo que lo produce no siempre se identifica con la experiencia sensorialmente placentera, sino que incluye también ciertos estados mentales y psicofísicos que son el resultado de cierto equilibrio interior. Epicuro consiente, además, la postergación de la experiencia placentera, bajo la promesa de un placer mayor en el futuro o la evitación de algún dolor eventual derivado de ella.

Estos rasgos del hedonismo epicúreo -que lo distancian, por ejemplo, del hedonismo cirenaico, para el que la satisfacción inmediata de los deseos es un imperativo (cf. Diogenes Laertius 11 86-90)- fueron reconocidos en la antigüedad por autores incluso hostiles a Epicuro (cf. Cicerón 2004 v 95). Investigadores contemporáneos, como John Cooper, han calificado correctamente el hedonismo epicúreo como un "hedonismo evaluativo" (cf Cooper 2012 416 n. 29; 1999 485-514). Se debe destacar que las pretensiones de Epicuro, así como de la mayoría de filósofos antiguos que desarrollaron una ética filosófica, estaban dirigidas al desarrollo de una determinada concepción de la vida buena. En particular, la orientación de la ética epicúrea, enfocada en el bien individual más que en el colectivo, coincide con el propósito de las teorías contemporáneas sobre el bienestar prudencial. Ahora bien, la posibilidad de entender la ética epicúrea como un tipo de hedonismo prudencial dependerá, en gran medida, de cómo comprendamos el concepto central de esta teoría, a saber: la hedoné y, en particular, la hedoné katastematiké, i. e., el "placer estático" (cf Diogenes Laertius x 136).

El término hedoné, en Epicuro, es una denominación general aplicada a varios tipos de placer. En primera instancia debemos diferenciar y comprender la relación entre placeres corporales y placeres del alma. Los placeres corporales y algunos placeres anímicos están asociados a nuestro contacto más directo con el mundo, y se dan simultáneamente con la satisfacción de un deseo natural y necesario para la supervivencia. Epicuro sostiene, y nuestra experiencia cotidiana lo confirma, que la eventual insatisfacción de estos deseos es experimentada como dolor corporal y anímico. Ahora bien, estos deseos no están orientados hacia un objeto determinado, de modo que su carácter intencionalmente indeterminado ofrece la posibilidad de que sean satisfechos con objetos fáciles de obtener o con otros difíciles de alcanzar. Puede ocurrir que nuestra vana opinión reconduzca nuestros deseos naturales hacia objetos en los que el deseo encuentra su satisfacción, pero que no constituyen un fin necesario. De este modo, por ejemplo, el deseo necesario y natural de comer, que puede ser completamente satisfecho con la ingesta de agua y pan, se transforma en el deseo natural pero innecesario de comer un plato refinado difícil de costear. Epicuro sostiene que estos deseos se originan únicamente a partir de una vana opinión, que nos lleva a desear un objeto que no nos es connatural. La eventual insatisfacción de estos deseos innecesarios no afecta solo corporalmente, sino también anímicamente. La tristeza, por ejemplo, puede originarse por la dificultad de satisfacer un deseo cuyo objeto erróneamente consideramos necesario, como ocurre en el caso de la vana opinión. Así, que busquemos un alimento inalcanzable puede impedir que saciemos nuestra hambre con los alimentos de que disponemos hic et nunc.

(Rescatado de: https://www.redalyc.org/jatsRepo/809/80957098013/html/index.html el día 26 de julio de 2020) 

Compromiso: 

Semanas 3 Y 4: 27 de julio al  06 de agosto

Mapa conceptual sobre el epicureísmo. 

PERIODO III : SEMANAS 1 Y 2 (14 AL 24 DE JULIO)

TERCER PERIODO .

¿SER FELIZ ES SER BUENO?

Hilo Conductor: 
¿Cómo podemos entender la ética en el contexto griego clásico y su importancia en la actualidad? 
Tópico Generativo: 
La ética de los griegos y la búsqueda de la felicidad
Meta específica: 
El estudiante comprenderá la importancia de la ética en la Griega Clásica y su importancia en el mundo de hoy. 
Desempeños: 
1. El estudiante comprende los principales postulados del pensamiento ético en la Grecia Clásica. 
     2. El estudiante distingue las similitudes y diferencias entre los principales exponentes de la ética en la Grecia Clásica. 
3. El estudiante determina los alcances del pensamiento ético aristotélico en la vida actual.
Tópicos específicos: 
1. Estoicismo
2. Epicureísmo.
3. Los naturalistas Pre-socráticos
4. Sócrates, Platón y Aristóteles.

Contextualización.

EL CONTEXTO RELIGIOSO DE LOS GRIEGOS. 

 LA ÉTICA.

Los naturalistas Pre-socráticos

 COMPROMISO SEMANA 1 Y 2: 14 al 24 de Julio.

Entregable 1: Taller diagnóstico: Mapa metal Presocráticos